伯邑考在《封神演義》里是一個(gè)出場(chǎng)次數(shù)很少的人物，但他的名氣卻不小，知道《封神演義》以及商周歷史的人，幾乎都知道伯邑考。

在電影《封神第一部》中，伯邑考又一次成為“戲份少但很重要”的角色，而且和《封神演義》以及各種版本影視劇不同的是，伯邑考的故事和人設(shè)在《封神第一部》被重新改編了。

一、伯邑考的歷史背景

(資料圖)

伯邑考的名字在歷史上有多種解釋，比較流行的說法是，伯邑考姓姬（姬昌的兒子嘛），名考，姬發(fā)同母兄長(zhǎng)，也就是姬昌的大兒子，后世之所以叫他伯邑考，一般認(rèn)為和他的身份、封地和官職有關(guān)。

既然伯邑考是姬昌的嫡長(zhǎng)子，為什么姬昌的繼承人是老二姬發(fā)？歷史上也有爭(zhēng)議，一說是因?yàn)椴乜急患q王殺了，另一說是伯邑考早夭。

在筆者看來，這個(gè)也不叫爭(zhēng)議，紂王殺了他，伯邑考自然死在姬昌前頭，姬昌死的時(shí)候姬發(fā)就是嫡長(zhǎng)子。

那么，伯邑考是怎么死的？

二、伯邑考之死和《封神演義》

根據(jù)《帝王本紀(jì)》記載，伯邑考是姬昌派往朝歌的質(zhì)子，負(fù)責(zé)給紂王駕車，后來姬昌被囚，紂王殺了伯邑考將其做成肉餅送給姬昌，說“ 圣人當(dāng)不食其子羹”。姬昌不知道是伯邑考就吃了肉餅，紂王又說原來姬昌不是圣人，連自己孩子都吃，于是就放了姬昌。

此外，《太公金匱》和《六韜》等古籍中也都有類似記載。

明代小說《封神演義》則在伯邑考被殺這件事上做了進(jìn)一步擴(kuò)寫，姬昌被囚，伯邑考帶著三件寶物到朝歌獻(xiàn)寶，請(qǐng)紂王放了姬昌。

妲己看上了帥哥伯邑考，她就想魅惑伯邑考結(jié)果被正人君子伯邑考拒絕了，妲己惱羞成怒，不僅破壞了伯邑考的獻(xiàn)寶還誣陷伯邑考要非禮她。

紂王大怒下令殺掉伯邑考，伯邑考罵聲不絕，妲己又獻(xiàn)毒計(jì)，讓廚師把伯邑考的肉做成肉餅送給姬昌試探他，如果姬昌吃了，證明他沒有威脅，可以放。如果姬昌不吃，證明他能算出那是伯邑考的肉，那就殺了他。

結(jié)果，姬昌算出了伯邑考的結(jié)局，但為了保命他還是假裝不知道肉餅是伯邑考做的，毫不猶豫吃了下去，紂王放出姬昌，他被雷震子救回西岐，到家里吐出三只白兔。、

武王伐紂之后，姜子牙封神，伯邑考被封為“中天紫微北極大帝”，地位極高，受到歷代帝王祭祀。

應(yīng)該說《封神演義》所寫的伯邑考雖然戲份不多卻極為精彩，能夠體現(xiàn)出伯邑考的孝、妲己的毒、紂王的愚和姬昌的智。

三、《封神第一部》的改編

如果《封神第一部》求穩(wěn)的話，直接按部就班拍《封神演義》可能會(huì)比較好，可《封神演義》在紂王和妲己這兩個(gè)人物的設(shè)計(jì)上太過于臉譜化，妲己是個(gè)美麗的毒婦，紂王則是個(gè)氣管炎傻子，如果按照原著小說拍，紂王和妲己就太小兒科了。

《封神第一部》在人設(shè)上對(duì)紂王和妲己進(jìn)行了大改，紂王恢復(fù)了歷史記載上所說的英明神武、能言善辯、非常有人格魅力的一面，同時(shí)妲己則從女媧安排的臥底變成了報(bào)恩的狐妖。

紂王和妲己的人設(shè)改了，伯邑考和姬昌的故事當(dāng)然也要改，不改的話整個(gè)故事就會(huì)變得邏輯混亂非常滑稽。

1、妲己

妲己為了報(bào)恩愿意幫殷壽實(shí)現(xiàn)雄心和夢(mèng)想，甚至還要和他長(zhǎng)生不老，可見妲己對(duì)殷壽有著非常熱烈且忠誠(chéng)的感情。

既然對(duì)殷壽有深厚感情，妲己就不可能去誘惑伯邑考，不管伯邑考長(zhǎng)成什么樣的帥哥，妲己都不會(huì)對(duì)他感興趣。

因此，《封神第一部》安排了伯邑考伴奏妲己跳舞，但兩個(gè)角色的對(duì)手戲僅限于此沒有下文，這個(gè)改編是符合妲己人設(shè)的。

2、伯邑考

既然妲己誘惑伯邑考的戲份沒了，那伯邑考的死亡原因也必須改，《封神第一部》將他被殺的原因改成了“以命換命”，也就是伯邑考自愿替父親去死。

按照前序劇情，四大伯侯犯的是謀反死罪，其他三大伯侯都死了，姬昌雖然暫時(shí)被囚但最終結(jié)局也必須是死，不然的話，其他三大伯侯也忒冤了。

按照《帝王本紀(jì)》記載，伯邑考是給紂王駕車的質(zhì)子，《封神第一部》將這個(gè)質(zhì)子身份給了姬發(fā)，車夫改成了護(hù)衛(wèi)，伯邑考則是西伯侯世子，姬昌死了的話，伯邑考將成為繼任西伯侯。

所以，伯邑考提出讓自己替父親去死，這件事從理論上講多少也沾邊，殷壽喜歡伯邑考這個(gè)人，然后用伯邑考的命換姬昌對(duì)殷壽來說也不虧，再加上有言在先答應(yīng)了伯邑考滿足他一個(gè)愿望，伯邑考替父去死的請(qǐng)求也就達(dá)成了。

不得不說，《封神第一部》的改編在原著基礎(chǔ)上又極大提升了伯邑考的“孝”，再加上他對(duì)兄弟姬發(fā)的感情，他的人設(shè)更穩(wěn)更值得同情也更值得尊敬了。

3、殷壽

這場(chǎng)戲和《封神演義》最大的區(qū)別之一在于殷壽沒打算用伯邑考的肉去試探姬昌，他把伯邑考做成肉餅?zāi)媒o姬昌吃，實(shí)則是為了報(bào)復(fù)姬昌之前算卦所說的“殷壽將死于血親之手”。

同時(shí)，這段戲也再一次凸顯了殷壽悖逆人倫的內(nèi)心，他之前在大殿上讓質(zhì)子弒父，現(xiàn)在又讓西伯侯吃自己的孩子，這兩次的所作所為將殷壽極度重視個(gè)人野心又狂妄自信的性格淋漓盡致表現(xiàn)了出來。

從戲劇性上看，可能《封神演義》讓紂王測(cè)試姬昌顯得更有意思更好看，但從塑造人性角度，《封神第一部》顯然更具張力，殷壽也不再是《封神演義》里那個(gè)被妲己玩弄和欺騙的傻子，而是一個(gè)野心勃勃的統(tǒng)治者。

4、姬昌

為了夯實(shí)“姬昌吃伯邑考”這段劇情的邏輯，《封神第一部》之前已經(jīng)做了鋪墊，姬昌說過占卜者不能算自己，這個(gè)理由似乎算卦行當(dāng)里也經(jīng)常有人用。

既然姬昌不能占卜自己，也就不能占卜和自己有關(guān)的伯邑考，那怎么樣才能讓姬昌相信那個(gè)肉餅是伯邑考做的？《封神第一部》還做了一個(gè)小改編，讓伯邑考從彈琴改成了吹笛子。

殷壽如果拿著伯邑考的琴去大牢見姬昌，那姬昌一眼就知道伯邑考來了，換成了笛子就方便殷壽藏在自己身上。

當(dāng)姬昌吃完肉餅之后，殷壽再拿出笛子，讓姬昌突然意識(shí)到，伯邑考是真的來了，殷壽說肉餅是伯邑考做的，姬昌也會(huì)相信，他當(dāng)然相信殷壽這種人絕對(duì)干得出這種事。

有些網(wǎng)友認(rèn)為，《封神第一部》讓姬昌從知道但假裝不知道變成根本不知道，甚至還肝腸寸斷撲向殷壽要和他拼命，這種改編矮化了姬昌。

實(shí)則不然，《封神演義》讓姬昌假裝不知道，突出了他的智慧和隱忍。《封神第一部》讓姬昌根本不知道，知道以后還要和殷壽拼命，則是突出了姬昌的父親角色。

一位父親，知道大兒子被人殺了，他還被人欺騙吃下了大兒子的肉，不拼命就怪了。

其實(shí)不光是對(duì)伯邑考如此，《封神第一部》里姬昌對(duì)姬發(fā)和雷震子也都突出了他偉大的父愛，他的父愛對(duì)應(yīng)的則是殷壽對(duì)人倫的悖逆。

所以，《封神第一部》雖然依然是一部神話電影，但該片在表現(xiàn)神話的同時(shí)更突出了人性，在人物的塑造上和人性的描寫上要遠(yuǎn)勝過《封神演義》，其改編的手法相當(dāng)巧妙，其改編的立意則更為深厚。